印光大師全集淨土法要目錄

  • 一函遍復
  • 淨業修持篇
    • 功夫境界
      • 淨業行持 / 恭敬持誦專修淨土 / 勸閱經籍 / 法門當應機 / 示參承知識 / 至誠持經 / 勿廢金剛經 / 示提神過失並誡實行 / 謝絕不潔之請 / 急欲見佛之念易著魔 / 彼之發光為魔境 / 彼之見相乃魔境 / 求感通為修行大障 / 勿修觀法 / 念佛可度有緣孤魂 / 修淨土不求境界 / 希見勝境最易著魔 / 心佛相應有何境界 / 魔境勝境勘驗法 / 不必害怕神鬼禍患 / 勿定往生時間 / 發菩提心方消宿業 / 念佛得病最消業 / 至誠念佛病魔自退 / 患難不必求鬼神 / 念佛去妄之法 / 調治心火上炎 / 念佛之法應適宜 / 遇險應出聲念佛 / 隨宜念佛勿念《灶王經》 / 謗法亦接引往生
    • 臨終切要
      • 病中開示 / 不往生過失在己 / 往生瑞相 / 臨終勸誡 / 不可怕死 / 一心待死 / 示重報輕受及如法治喪 / 淨行人之警鑑 / 往生之相與骨灰制丸 / 臨終三大要
    • 淨業心行
      • 佛祖已證明淨業 / 法照國師親蒙授記 / 何必問人念佛效驗 / 迴向之義 / 生西方可度盡眾生 / 常應禮懺 / 末法決定專修淨土 / 修行應具堅定心 / 末世眾生修餘法門但得人天福報 / 隨現前際遇念佛 / 力行淨土一門 / 嚴持淨戒 / 學佛人之知見 / 真修淨業 / 常想一死字 / 凡夫應行凡夫行 / 老實念佛 / 凡夫應念佛 / 凡夫勿妄效大士行 / 隨分化人 / 發心為修持之本 / 本分修行 / 開示果報之義 / 勸真念佛 / 戒勿自殺 / 勿求權勢 / 因夫棄回心念佛 / 人之成就在少年立志 / 焚錢是去作鬼 / 錫箔源由

待續…

專雜圓修 正助兼行 5

終日終年終身念佛之人,豈可於佛,不行禮敬。十大願王,禮敬居首。座下一切可以不,禮佛決不可以不。若不禮佛,便難感通。何以故,以身圖安逸,心之誠亦末由必致其極也。善導專修,身業專禮,口業專稱,意業專念。念至其極,則心佛外佛,一如不二。其證道也,非自力證道之所能比也。

(增廣文鈔 · 復法海大師書)

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專雜圓修 正助兼行 4

實相念佛,乃一代時教,一切法門,通途妙行。如台宗止觀,禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。楞嚴一經,實為念實相佛之最切要法。然又為持名念佛,決志求生極樂,無上大教……二十五圓通。除勢至圓通,正屬持名,兼餘三種念佛之外。餘者總為念實相佛法門……如是念實相佛,說之似易。修之證之,實為難中之難。非再來大士,孰能即生親證。以此之難,固為持名念佛之一格量勸贊。了此而猶欲仗自力以斷惑證真,複本心性。不肯生信發願,執持佛號,求生西方者,無有是處。以實相遍一切法。持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相,則其益宏深。外持名而專修實相,萬中亦難得一二實證者。

(增廣文鈔 · 復吳希真居士書二)

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專雜圓修 正助兼行 3

修行用功,固宜專精。然凡夫妄想紛飛,若不加經咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣,如救頭然之痛切。則於一行三昧,實為最善。若以悠忽當之,久或懈惰放廢,固不如兼持經咒為有把握。汝祈我決,我與汝說其所以,汝可自決。總之生死心切,誠敬肫zhūn摯,則專兼均可。否則專落悠忽,兼落紛繁。良以根本不真切,故致一切皆難得利益矣。

(文鈔三編 · 開示五則 · 陳景藩筆記)

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專雜圓修 正助兼行 2

一句佛號,包括一大藏教,罄qìng無不盡。修淨業者,有專修圓修種種不同。譬如順水揚帆,則更為易到。亦如吃飯,但吃一飯,亦可充飢。兼具各蔬,亦非不可。能專念佛,不持咒,則可。若專念佛,破持咒,則不可。況往生咒,系淨土法門之助行乎。

(文鈔三編 · 復卓智立居士書三)

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專雜圓修 正助兼行 1

念佛之人,各隨己分。專念佛號亦好。兼誦經咒,並廣修萬行,亦好。但不可了無統緒,必須以念佛為主,為正行。餘皆為賓,為助行。則善矣。否則如一屋散錢,皆不上串,不得受用。又如入海無指南針,無所適從矣。

(文鈔三編 · 復沈授人居士書)

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專雜圓修 正助雙行

凡修行人,必須以念佛為正行。以持咒誦經,及作種種利益事,為助行。正助合行,則如順水揚帆。在此生死苦海,速得入於薩婆若海矣。若不生信發願,求生西方。泛泛然念佛持咒等,皆只為來生福報而已。淨土法門,徹上徹下。將墮阿鼻者,念佛尚得往生。已證等覺者,尚須迴向往生西方,以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義,遂將往生西方置之不論,則其失大矣。

……

……

念佛之人,各隨己分。專念佛號亦好。兼誦經咒,並廣修萬行,亦好。但不可了無統緒。必須以念佛為主,為正行,餘皆為賓,為助行,則善矣。否則如一屋散錢,皆不上串,不得受用。又如入海無指南針,無所適從矣。所供佛菩薩像,畫者雕者皆可。但須以此像作真佛視,自然得福得慧。若仍作紙木等視,則必至折福折壽矣。

(文鈔三編 · 復沈授人居士書)

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專雜圓修 一門深入不廢餘門

學佛必須專以自了為事,然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人,方能徹底放下,徹底提起。中下之人,以無一切作為,遂成懶惰懈怠。則自利也不認真,利人全置度外。流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行,但專主於自利一邊。二林之語,亦不可誤會。誤會則得罪二林不小。二林之意,乃專主自利,非並隨分隨力教人修習淨土法門全廢也。利人一事,唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人,隨分隨力以行利人之事,乃方可合於修行自利之道。以修行法門,有六度萬行故。自未度脫,利人仍屬自利。但不可專在外邊事蹟上做。其於對治自心之煩惱習氣,置之不講,則由有外行,內功全荒。反因之生我慢,自以功利為德,則所損多矣。譬如吃飯,須有菜蔬佐助。亦如身體,必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道,但欲一門深入,而盡廢餘門也。一門深入盡廢餘門,唯打七時方可。平時若非菩薩再來,斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心,常則生厭故也。天之生物,必須晴雨調停,寒暑更代,方能得其生成造化之實際。使常雨常晴,常寒常暑。則普天之下,了無一物矣。況吾儕chái心如猿猴,不以種種法對治。而欲彼安於一處,不妄奔馳者,甚難甚難。人當自諒其力,不可偏執一法,亦不可漫無統緒。以持戒念佛,求生西方為主。

(增廣文鈔 · 復周群錚居士書三)

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專雜圓修 初心應專禮念彌陀

若汝所立章程,對經而拜,拜下想偈,及拜起念佛觀佛,固不若供經佛前,專一禮阿彌陀佛,為專精一致。且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網珠,千珠攝於一珠,一珠遍於千珠。舉一全收,無欠無餘。若久脩大士,緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學,緣境若寬,則心識紛散。而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門,無量妙義,咸皆具足。古人謂:“已浴大海者,必用百川水。”“身到含元殿,不須問長安。”可謂最善形容者矣。

(增廣文鈔 · 復高邵麟居士書二)

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專雜圓修 淨土解行 2

汝於淨土修法,尚未了了。當唯以翻閱研究淨土為事。半日學解,半日學行。必期於徹頭徹尾,了無疑惑而後已。楞嚴正脈,且作緩圖。縱親見如來藏妙真如性,亦不能即了生死。見性是悟,非是證。證則可了生死。若唯悟未證,縱悟處高深,奈見思二惑不能頓斷,則三界輪迴,決定莫由出離矣。若不通楞嚴,倘淨土法門,能仰信佛言,決定無疑。真信切願,以修實行。則決定往生,為極樂世界中人。況兼現世國界危岌。尚欲以危險時際,有限精神,作不急之法務,企得大通家之名聞,以充體面。致自己專修一事,竟成顢頇mānhān乎哉。倘淨土法門,悉皆諦信深知。不妨再研楞嚴,及各經論。汝昔求光開示,光以文鈔相寄,尚不一一全閱。光固知汝不知緩急,泛泛然學時人研究佛經,只期作一通家而已。光文鈔文字雖劣,頗能示人修持門徑。昔大智律師,深通台教,嚴淨毘尼。行願精純,志力廣大。唯於淨土,不生信向。後因大病,方知前非。嗣後二十餘年,手不釋卷,專研淨土。方知此法,利益超勝。遂敢於一切人前,稱性發揮,了無怖畏。

(增廣文鈔 · 復戚智週居士書二)

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