印光大師全集淨土法要目錄

  • 一函遍復
  • 淨業修持篇
    • 功夫境界
      • 淨業行持 / 恭敬持誦專修淨土 / 勸閱經籍 / 法門當應機 / 示參承知識 / 至誠持經 / 勿廢金剛經 / 示提神過失並誡實行 / 謝絕不潔之請 / 急欲見佛之念易著魔 / 彼之發光為魔境 / 彼之見相乃魔境 / 求感通為修行大障 / 勿修觀法 / 念佛可度有緣孤魂 / 修淨土不求境界 / 希見勝境最易著魔 / 心佛相應有何境界 / 魔境勝境勘驗法 / 不必害怕神鬼禍患 / 勿定往生時間 / 發菩提心方消宿業 / 念佛得病最消業 / 至誠念佛病魔自退 / 患難不必求鬼神 / 念佛去妄之法 / 調治心火上炎 / 念佛之法應適宜 / 遇險應出聲念佛 / 隨宜念佛勿念《灶王經》 / 謗法亦接引往生
    • 臨終切要
      • 病中開示 / 不往生過失在己 / 往生瑞相 / 臨終勸誡 / 不可怕死 / 一心待死 / 示重報輕受及如法治喪 / 淨行人之警鑑 / 往生之相與骨灰制丸 / 臨終三大要
    • 淨業心行
      • 佛祖已證明淨業 / 法照國師親蒙授記 / 何必問人念佛效驗 / 迴向之義 / 生西方可度盡眾生 / 常應禮懺 / 末法決定專修淨土 / 修行應具堅定心 / 末世眾生修餘法門但得人天福報 / 隨現前際遇念佛 / 力行淨土一門 / 嚴持淨戒 / 學佛人之知見 / 真修淨業 / 常想一死字 / 凡夫應行凡夫行 / 老實念佛 / 凡夫應念佛 / 凡夫勿妄效大士行 / 隨分化人 / 發心為修持之本 / 本分修行 / 開示果報之義 / 勸真念佛 / 戒勿自殺 / 勿求權勢 / 因夫棄回心念佛 / 人之成就在少年立志 / 焚錢是去作鬼 / 錫箔源由

待續…

蓮宗典籍 勸持《彌陀經》 1

大啟願輪,深明緣起,其唯無量壽經。專闡觀法,兼示生因,其唯十六觀經。如上二經,法門廣大,諦理精微。末世鈍根,誠難​​得益。求其文簡義豐,詞約理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,篤修一行,圓成萬德,頓令因心,即契果覺者,其唯佛說阿彌陀經歟。

(增廣文鈔·重刻佛說阿彌陀經序)

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淨宗功課 持名宜念六字聖號

念佛宜念六字。或先念六字,至將畢則念四字。始終念四字,頗不宜。以南無二字,即皈依,恭敬,頂禮,度我,等義,人每圖快圖多,故多有念四字者。常聞有人主張專修之益,只令人念四字,發願禮佛,皆云不必,則完全一門外漢。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。淨土法門,以信願行三法為宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜,其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛,祈依文鈔,勿依彼說。彼係自任己見,不依淨土宗旨者。眾生之心,須用種種善法調治。譬如吃飯,須用菜蔬佐助。唯刻期打七,可以專持一句佛號。一切經咒,皆不持誦。然亦不可並禮拜發願全廢之。除打七外,照常持誦,俱無所礙。修行人最怕師心自立。常聞之資性固好,見識有偏。專念一佛尚可,廢棄禮拜發願等,則大錯大錯。

(文鈔三編·复陳飛青居士書四)

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淨宗功課 念佛功課方法

專一念佛,本無定章,若照平常念佛之章程,則五更起禮佛(多少拜隨己立) 畢,念彌陀經一遍,往生咒(三遍,或七遍,或二十一遍) 畢,即念讚佛偈,繞念若干聲,然後靜坐半點鐘,再出聲念若干聲。即跪念觀音,勢至,清淨大海眾菩薩,各三稱(若欲禮拜,先拜佛若干拜,九稱菩薩,即作九拜) ,念發願文,三皈依,此為早時功課。吃早飯畢,靜坐一刻,再念佛時,即禮佛三拜,或多拜畢,即念讚佛偈,念畢,繞坐皆照前。唯念佛畢,不念發願長文,但念願生西方淨土中四句即已,禮拜而退。早或二時。午飯後二時。晚課與早課同。夜間再念一次佛,仍照早飯後章程。念畢發願,當念蓮池新訂發願文,畢,念三皈依。此雖有起有落,然心中總將一句佛號,持念不令間斷。行住坐臥,著衣吃飯,大小便利,均於心中默憶佛號。於七日中,不令起一切雜念。如子憶母,無時或忘。念時固然是念,歇氣不念時,心中仍然是念。只求心佛相應(即心外無佛,佛外無心,全心是佛,全佛是心,心中除六字洪名之外,無有一切雜念,故名相應) 。切勿起即欲見佛之心。但求佛號外,無二念而已。若不明理性,急欲見佛,多招魔事,不可不慎。亦不可太勞,勞過,則次日便難清爽如法矣。或者每次念佛,皆念彌陀經,往生咒,但早起發願,念長發願文,晚亦如之,餘皆念四句即已。或者早起第一次念彌陀經,往生咒,以後但接續念佛不斷,至晚念發願文,三皈依。人在世間,不能超凡入聖,了生脫死者,皆由妄念所致。今於念佛時,即作已死未往生想。於念念中,所有世間一切情念,悉皆置之度外。除一句佛號外,無有一念可得。何以能令如此,以我已死矣。所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。今之小知見人,稍有一點好境界,便自滿自足,以為我得了三昩了,此種人,十有九人皆著魔發狂。以心念與佛相隔,與魔相合,故致然也。

(文鈔三編·复朱仲華居士書二)

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淨宗功課 勸持名號

持名一法,最為末法透機之法。善導雖疏《觀經》,實最重持名一行。不觀“末法眾生,神識飛揚,心粗境細,觀難成就。大聖悲憐,特勸專持名號。以稱名易故,相續即生”之言乎?觀雖十六,行者修習,當從易修者行。或作如來白毫觀,或作第十三雜想觀。至於九品之觀,不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已,正不必特為作觀也。觀之理,不可不知。觀之事,且從緩行。若或理路不清,觀境不明,以躁心浮氣修之,或起魔事。即能觀境現前,若心有妄生喜悅之念,亦即因喜成障,或複致退前功。故《楞嚴》雲:“不作聖心,名善境界。若作聖解,即受群邪。”祈一心持名,以為千穩萬當之行。待至心歸於一,淨境自會現前。

四帖疏錯訛甚多。光二十年前,先曾約校。去年南京羊皮巷觀音庵妙蓮和尚要其本去另刻,明年當可出書,祈為請閱。隨自意三昧,為上中下三根同修之行。念佛人雖不專以彼為主,亦不可不知。知此,則念佛之菩提心更為殊勝。以其知行住坐臥食語,無非自利利他之時也。然須從諸惡莫作,眾善奉行,吃素戒殺做起,則方為真念佛人矣。

(增廣文鈔·复崇明黃玉如書)

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淨宗功課 真實改悔

凡夫在迷,信心不定,故有屢信屢退,屢修屢造之跡。亦由最初教者不得其道所致,使最初從淺近因果等起,便不至有此迷惑顛倒也。然已往之罪,雖極深重,但能志心懺悔,改往修來,以正知見,修習淨業,自利利他,而為志事,則罪障霧消,性天開朗。故經云:“世間有二健兒,一者自不作罪,二者作已能悔。”悔之一字,要從心起,心不真悔,說之無益。譬如讀方而不服藥,決無愈病之望。倘能依方服藥,自可病癒身安。所患者立志不堅,一暴十寒,則徒有虛名,毫無實益矣。

(增廣文鈔·復周智茂居士書)

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淨宗功課 朝暮課誦

大教東傳,垂二千年。若緇若素,各隨性之所近而為修持。雖修持法門,種種不一。而誦經,持咒,禮拜,懺悔,超薦孤魂,求生淨土,實為大宗。以故古德於諸經咒,諸法門中,擇其要者,訂為朝暮二時功課。俾諸行人依之修持。以之消除業障,增長福慧。報答四恩,超度孤魂。以廣佛慈,以盡己誠。其道固徹上徹下。其益亦冥陽靡遺。以故天下若宗,若教,若律,若淨之道場,無不奉為定章。

(文鈔三編·朝暮課誦白話解釋序)

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淨宗功課 居士功課應專修淨土

佛說經咒甚多,誰能一一遍持。古人擇其要者列為日課,早則楞嚴,大悲,十小咒,心經,念畢,則念佛若干聲,迴向淨土。晚則彌陀經,大懺悔,蒙山,念佛迴向。今叢林皆圖省工夫,早則只念楞嚴咒,心經,晚則單日念彌陀經,蒙山,雙日念大懺悔,蒙山。汝言禪門日誦經咒甚夥huǒ者,不知乃朝暮課誦外之附錄者。在家居士,功課亦可照禪門朝暮功課做,亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經,往生咒,念佛,或早則專念大悲咒,念佛,晚則念彌陀經,往生咒,念佛。或有持金剛經者亦可。然無論誦何經,持何咒,皆須念佛若干聲迴向,方合修淨業之宗旨。汝之所說,乃見異思遷,雖是好心,實為心無定主,隨境所轉。

何經何咒,不稱讚其功德殊勝。依汝知見,則看此經必廢彼經,持此咒則廢彼咒,以力不能兼顧,勢必如此,是尚得名為明理真修之士乎。再推廣言之,汝若遇參禪者贊禪而破斥淨土,必至隨彼參禪。及他天台,賢首,慈恩,秘密各宗,每遇一知識提倡,必至捨此修彼。不知汝是甚麼根性,要做法法皆通之大通家,但以業深智淺,大通家做不到,並將仗佛慈力帶業往生一法置之度外。待到臨命終時,不向鑊huò湯爐炭裡去,定向驢胎馬腹裡去。即幸而不失人身,以今生尚無正智,頗有修行之痴福,以茲享彼痴福,便造惡業,一氣不來,直入三途,欲得知天地父母之名尚不能,況得知淨土法門乎。汝看光文鈔,作么生解,須知一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有餘,將謂念彌陀經念佛者,便不能滅定業乎。佛法如錢,在人善用,汝有錢則何事不可為。汝能專修一法,何求不得,豈區區持此咒念此經,得此功德,不得其餘功德乎。善體光言,自可一了百了,否則縱說的多,汝仍是心無定見,有何益乎。 

(文鈔續編·复陳慧新居士書)

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淨宗功課 在俗隨宜定課

真修行人,於塵勞中煉磨。煩惱習氣,必使漸漸消滅,方為實在工夫。

在家人不隨眾,各人念佛。坐立繞跪,皆無不可。但不可執定一法,若執定,則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫,而取其合宜行之,則有益矣。若常途通行,宜先繞,次坐,次跪。繞跪皆覺辛苦,宜坐念。坐念若起昏沉,宜繞念,或立念。昏沉去,當複坐念。宜按鐘,不宜掐珠,以掐珠難養心故。

(增廣文鈔·复陳慧超居士書)

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